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《今日的西藏》稿本,213個(gè)筒子頁(yè),426面手稿,清華大學(xué)知名藏族研究專(zhuān)家,李有義稿本,用國立清華大學(xué)稿紙書(shū)寫(xiě),或為建國前完稿解放后才得以出版,出版時(shí)在書(shū)首加注“謹以此書(shū)獻給解放西藏的英勇的中國人民解放軍”,附出版物:1951年知識書(shū)店出版《今日的西藏》

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拍品分類(lèi): 名人墨跡 > 手稿
作者: 李有義
年代: 不詳
頁(yè)數: 213頁(yè)
品相: 八品
詳情描述: 李有義,藏族研究專(zhuān)家。1912年農歷5月19日(公歷1912年7月3日)出生在山西省清徐縣的鄉間。14歲時(shí),李有義考入太谷縣銘賢中學(xué)。1931年李有義考入燕京大學(xué)新聞系。1936年,李有義畢業(yè),留在校內任助教。1981年,李有義接受美國洛杉磯南加州大學(xué)邀請,前往擔任該校人類(lèi)學(xué)客座教授,1985年退休,2001年回國。為維護祖國統一,增強民族團結,做了大量工作,為海內外藏學(xué)研究者和愛(ài)國人士所心儀敬重。1912年農歷5月19日出生在晉中清徐縣的鄉間。他家所在的王答村是晉商云集之地,舊時(shí)的鄉間十分閉塞,外界有關(guān)滿(mǎn)蒙藏回的各種消息、知識,他都是從那些跑外的晉商口中得知的,有的晉商走南闖北,交結活佛,見(jiàn)識很廣,李有義懷著(zhù)好奇,幾乎每天都要去聽(tīng)那些有趣的西藏、蒙古的故事,這為他日后的研究打下了一層有益的底色。14歲時(shí),李有義考入太谷縣銘賢中學(xué)。這是山西財團頭目孔祥熙與美國教會(huì )合辦的私立中學(xué)。有花園式的校園,有較大的圖書(shū)館。在圖書(shū)館,李有義擴大了眼界,接觸了西方文化,也培養起了讀書(shū)的興趣。高中分科,李有義選擇了農科。他修了農業(yè)推廣、農業(yè)育種、農具改革和農產(chǎn)品加工等課程,使他對農村的了解、對與農民如何打交道增加了經(jīng)驗與知識。1931年李有義考入燕京大學(xué)新聞系。請同學(xué)到家里喝茶敘話(huà)是燕大溝通師生關(guān)系的一種風(fēng)氣,在茶敘中,擔任選修課“新文學(xué)習作”的謝冰心老師介紹李有義認識了吳文藻教授。幾次交談中,吳文藻十分驚奇地發(fā)現,這個(gè)農村來(lái)的學(xué)生社會(huì )知識是如此的豐富,就啟發(fā)他改學(xué)社會(huì )學(xué)系。1932年李有義轉入社會(huì )學(xué)系,在學(xué)習社會(huì )學(xué)課程的同時(shí),吳文藻教授要求李有義熟讀古文,做個(gè)博古通今,貫通中西的學(xué)者。在大學(xué)最后兩年,李有義發(fā)奮讀書(shū),幾乎把現有的先秦諸子的著(zhù)作都讀遍了,這對于他理解傳統文化打下了堅實(shí)的基礎。研究藏學(xué)1936年,李有義畢業(yè),留在校內任助教。吳文藻讓李有義拜功能學(xué)派創(chuàng )始人之一布郎教授為導師,從此,李有義就在布郎熱情誠懇的直接指導下,進(jìn)行研究和學(xué)習。1937年夏,李有義考入燕大研究生部,必修的幾門(mén)課程已經(jīng)學(xué)完時(shí),“七七”事變爆發(fā)了。李有義回到山西,在安邑縣上郭村作了8個(gè)月的社會(huì )調查后,隨燕大撤退到昆明。1939年5月,吳文藻教授為李有義的論文答辯儀式請來(lái)了相關(guān)學(xué)科著(zhù)名學(xué)者肖璩、陳岱孫、潘光旦、陳達、錢(qián)端升、吳景超等。3個(gè)半小時(shí)的答辯中,大師們連珠炮般地發(fā)問(wèn),有的問(wèn)題已經(jīng)超出了論文范圍,李有義絞盡腦汁,一一作答,終于獲得了諸位大師的好評。之后,李有義成為云大社會(huì )學(xué)系的專(zhuān)任講師,主授“社會(huì )學(xué)概論”。期間,李有義到路南縣撒~尼~族地區做社區經(jīng)濟結構的調查,寫(xiě)出了《漢夷雜區經(jīng)濟》。1941年夏,李有義被邀參加華西四所大學(xué)合組的大學(xué)生邊疆服務(wù)團,利用暑假兩個(gè)多月時(shí)間,步行走遍了四川西北部后,寫(xiě)出《黑水紀行》等文章。深入西藏進(jìn)行社會(huì )調查1944年,擔任國民政府國防最高委員會(huì )參事室參事的吳文藻教授推薦李有義去參加蒙藏委員會(huì )住藏辦事處的工作,開(kāi)始他不愿意去,但吳師說(shuō)這是成為一個(gè)專(zhuān)家的機會(huì )。李有義想借此機會(huì )到早已向往的西藏民族社區做一次深入的人類(lèi)學(xué)實(shí)地調查,就同意去了。在拉薩的住藏辦事處,李有義的職務(wù)是主管宗教、教育的科長(cháng),還兼管一些社會(huì )事務(wù)。他的這個(gè)職務(wù)要被應邀參加寺院的一切宗教儀式。為了避開(kāi)官員身份,李有義喜歡微服出行,去參加西藏各個(gè)階層的活動(dòng),通過(guò)具體活動(dòng)不僅了解到西藏文化的內涵,也容易理解它們具有的社會(huì )功能。入藏的第二個(gè)月,李有義就請拉薩小學(xué)一位老師教他藏語(yǔ),學(xué)會(huì )基本的詞匯后,一位能懂英文、印地文的藏族學(xué)者根敦瓊佩成了李有義的藏文老師。在藏區,冬季沒(méi)有蔬菜,漢人很難適應。李有義以極大的毅力,逐漸適應了當地的生活方式。1945年10月到1946年1月,李有義借到各地放一次布施的機會(huì ),訪(fǎng)問(wèn)了1264個(gè)大小寺廟,這是他一生中社會(huì )實(shí)地調查最有收獲的旅行,也是風(fēng)險極大、極為艱難困苦的旅行。60年前,西藏基本沒(méi)有公路,一般都是走在湍急河邊的羊腸小道上。期間,光是5000米以上的、人跡罕至的高山就翻過(guò)了十多座。路上的種種遭遇是刻骨銘心的,他每晚都記述當天的見(jiàn)聞,積累了20多萬(wàn)字的筆記。3年多的西藏調查生活,為李有義后來(lái)的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。開(kāi)拓藏學(xué)研究,推動(dòng)民族學(xué)人才培養1947年12月,李有義離開(kāi)拉薩,來(lái)到清華大學(xué)教書(shū)。從解放前夕,到新中國成立初期,李有義出版和發(fā)表了有關(guān)西藏的一批論文和專(zhuān)著(zhù),包括《西藏問(wèn)題的分析》《西藏之婚姻制度》《西藏的活佛》《揭穿帝國主義侵略西藏的陰謀》《西藏“獨立”的真相》《帝國主義侵略西藏的史實(shí)》《西藏的封建制度》《英美帝國主義侵略下的西藏》《帝國主義操縱下的西藏》《今日的西藏》等。在這些著(zhù)述中,李有義深入介紹西藏的社會(huì )和文化,憤怒譴責帝國主義對西藏的侵略,積極擁護黨中央解放西藏的決策,是解放初期藏學(xué)研究領(lǐng)域最活躍的教授之一。建國后1956年至1961年,李有義響應黨中央的號召,帶領(lǐng)或參加調查組,深入西藏和四川藏區進(jìn)行社會(huì )歷史調查。在藏區,李有義坐牛皮船闖險灘,頂風(fēng)雪翻高山,他們做吐蕃王室后裔拉加利王子的工作,使民主改革能順利進(jìn)行。在日喀則的扎什倫布寺,李有義見(jiàn)到了十世班禪。在這一階段,李有義在《光明日報》等處發(fā)表的論述有《藏族人民和漢族人民的傳統友誼》《藏族歷史上所進(jìn)行過(guò)的一次社會(huì )改革》、《西藏土地制度二題》等。1958年6月,中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部民族研究所成立,李有義從民族學(xué)院研究部調到民族所。所里派他到四川阿壩、甘孜去搞社會(huì )調查。動(dòng)亂年代1964年,組織上讓他招兩名研究生?!拔母铩逼陂g研究搞不成了,他就致力于藏學(xué)外文資料的翻譯,翻譯了德國霍夫曼著(zhù)《西藏的宗教》、美國夏格巴著(zhù)《西藏政》、英國《西藏簡(jiǎn)史》、美國艾克瓦爾著(zhù)《蹄上生涯》、英國托瑪斯著(zhù)《東北藏古代民間文學(xué)》(合譯)等有關(guān)藏學(xué)的研究專(zhuān)著(zhù)。其中許多是所內鉛印、油印,根本沒(méi)有稿費。這些讀物給藏學(xué)研究者和有關(guān)部門(mén)了解國際藏學(xué)研究、了解西藏地區有關(guān)動(dòng)態(tài)提供了大量有用的信息。
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